Церковний розкол всередині Православної Церкви і його наслідки

В історії Росії і Руської Православної Церквивелике значення зіграв церковний розкол XVII століття. Його наслідки знайшли своє відображення в бунтах, релігійних переслідуваннях, породивши незліченних мучеників за віру. Це потужне за масштабами і значущістю релігійно-політичний рух мало свою передісторію, без вивчення якої не зрозуміти причин цієї великої російської драми. Перш за все, хоч ця подія стосувалося сфери релігійних обрядів і, головним чином, порядку літургії, у нього були й інші причини. Можна ще особливо виділити роль царя Олексія Найтихішого і патріарха Никона, завдяки яким політичні передумови перетворилися на рушійну силу розколу. Слід зауважити, що церковні причини грали в даній ситуації другорядну роль.

Отже, зі сходженням на престол другого вдинастії Романових царя Олексія Михайловича, прозваного Щонайтихішим, імперські апетити Москви зросли. Монарх плекав честолюбні плани об'єднати під своїм крилом всі православні народи, які проживали в Східній Європі і на Балканах. Але після захоплення і анексії Лівобережної України несподівано виникла проблема обрядового характеру. Більшість віруючих підкорених земель хрестилася трьома пальцями, як це робилося в Греції і в усьому православному світі, а російські хрестилися двома. Сподівання царя заснувати «Третій Рим» вимагали єдиного обряду. З цієї ситуації було два виходи: або нав'язати скореному населенню російські обряди, або змусити власних віруючих сповідувати Христа по-новому. Тому церковний розкол - це наслідок бездарної політики влади щодо впровадження уніфікованого православ'я.

Оскільки нав'язувати щось і без тогонезадоволеним провінціях було небезпечно, цар вирішив взятися «за своїх». І зробив він це жорсткими, «поліцейськими» заходами. В 1653 обраний роком раніше в патріархи всія Русі митрополит Никон розіслав указ, в якому самим категоричним чином наказував хреститися трьома перстами і класти чотири земні поклони замість шістнадцяти при молитві святого Єфрема Сирина. Він також замінив одноголосно спів на багатоголосе і дозволив священикам проголошувати проповіді власного твору. Таким чином, реформи Никона і церковний розкол нерозривно пов'язані один з одним.

Оскільки нововведення нав'язувалися «зверху», безвсяких пояснень і переконань у правильності таких заходів, цей указ зустрів самий затятий опір, причому у всіх верствах населення. Навіть деякі дворяни і бояри ратували за неотступленіе від стародавнього благочестя. Провідниками опозиції виступили і представники духовенства, насамперед протопопи Данило і Авакум. Але і цар, і патріарх залишилися непохитні. Навіть те, що в 1658 році Никон впав в опалу, а в 1666 був позбавлений влади з сану патріарха, не вплинуло на все шириться церковний розкол: в 1667 г. Великий московський Собор піддав анафемі тих, хто відмовлявся приймати нові обряди, а також продовжував « ганити Церква », звинувачуючи її в віровідступництво.

Першим проявом невдоволення серед самихшироких мас населення стало Соловецкое повстання (1667-1676). Воно закінчилося масовим вбивством незадоволених. Церковний розкол ширився і заглиблювався. Багато сімей, рятуючись від переслідувань і не бажаючи зраджувати свою віру, бігли на околиці Російського царства - в плавні Дунаю, на північ, в Поволжі і Сибіру, ​​поширюючи вчення про настання останніх часів і царстві Антихриста, якому служать нині і цар, і патріарх. Смерть Олексія Найтихішого нітрохи не змінила ситуацію. Софія Олексіївна тільки посилила переслідування непокірних старообрядців.

Церковний розкол знайшов своє найстрашнішепрояв в масових самоспалення - так званих «гарі». Доведені до відчаю люди позбавляли себе життя, щоб не зраджувати віру. Ці самогубства тривали протягом XVIII-XIX століть. Край переслідуванням поклала світська влада: указ Миколи II «Про віротерпимість», який гарантував свободу віросповідання старовірів. А в 1929 р Священний Синод прийняв постанову про те, що «старі російські обряди також є рятівними».